Выставка «Семейные Узы Огня»: Коренная Экология Южной Калифорнии

В прошлом месяце серия лесных пожаров опустошила район Большого Лос-Анджелеса, приведя к огромным потерям. Ушли целые кварталы домов в Алтадена и Тихих Палисадах, среди которых были дома, передавшиеся из поколения в поколение, и студии художников. По данным CBS News, как минимум 29 человек погибли, и число жертв, вероятно, возрастет.

Пожары прервали почти все аспекты художественной сцены Лос-Анджелеса, в том числе PST ART инициативу Фонда Гетти, которая открылась в сентябре прошлого года и представила более 60 выставок по всему Южному Калифорнии, поддержанных более чем 20 миллионами долларов грантов. Под клубом «Искусство и Наука Сливаются» выставки были сосредоточены на изменении климата, окружающей среде и коренных знаниях.

Последняя выставка, открывшаяся в рамках PST, наиболее актуальна для Лос-Анджелеса в данный момент. Это выставка «Семейные Узы Огня: Коренная Экология и Искусство Южной Калифорнии» в Музее Фаулера в Университете Калифорнии, Лос-Анджелес, которая разрабатывалась около двух лет. Она охватывает практики управления землей на основе огня четырьмя различными коренными племенами Южной Калифорнии (Тонгва, Какуилла, Луисеньо и Кумеяй), историю законов о подавлении огня, которые запрещали эту практику как во времена миссий, так и после того, как Калифорния стала штатам, и недавние усилия коренного населения региона по возрождению этих практик.

Цель этой выставки – переосмыслить наше отношение к огню, рассматривая его не как разрушительную силу, а как союзника, существом, который может на самом деле помочь сохранить землю. В заявлении о открытии выставки директор Фаулера Сильвия Форни написала: «Мы понимаем, что в свете недавних лесных пожаров и их последствий слово 'огонь' может вызывать страх, утрату и травму. Эти эмоции и эта травма имеют первостепенное значение и требуют нашей совместной сострадательности и заботы, пока наши сообщества исцеляются.

Выставка 'Семейные Узы Огня' стремится предоставить понимание и почтить мудрость коренного управления огнем и его потенциал восстановить баланс, снизить риск катастрофических пожаров и обновить землю для будущих поколений.

Помимо богатства исторических знаний на выставке, также представлены произведения современных коренных художников, работающих в живописи, скульптуре и видео, а также традиционные искусства, такие как плетение корзин и изготовление каноэ. Эти художники демонстрируют, как бережное управление своими землями может быть продуктивным, используя свои материалы или концепции. Открытие выставки задержали на две недели из-за лесных пожаров, но она наконец была открыта 22 января.

Выставка кураторствовалась Дейзи Окампо Диас (Каксан), ассистентом профессора истории в государственном университете Калифорнии, Санта-Барбара; Линой Техеда (Пома), аспирантом-исследователем в университете Калифорнии, Санта-Барбара; и Майклом Чавесом (Тонгва), бывшим менеджером археологических коллекций Фаулера и менеджером проекта NAGPRA.

Как часть своего исследования и разработки выставки кураторы также сформировали восьмиместный комитет из лидеров сообщества из четырех южно-калифорнийских племен. Чтобы узнать больше о 'Семейные Узы Огня' (экспонируется до 13 июля), ARTnews поговорил с Окампо Диас по телефону в январе, вскоре после того, как Фаулер объявил, что открытие выставки будет отложено.

ARTnews: Как сложилась выставка 'Семейные Узы Огня: Коренная Экология и Искусство Южной Калифорнии'?

Дейзи Окампо Диас: Мой опыт в области публичной истории, которая включает музеи и архивы, а также историю коренных американцев. Я работала с племенами в Южной Калифорнии в течение довольно длительного времени. Когда Фаулер связался со мной [для этой выставки], я заметила пробел в разговоре о возрождении огня и включении Южной Калифорнии в этот дискурс. Я следила за разговором о возрождении огня в индейских сообществах Калифорнии.

Что было очевидно для меня, так это то, что был большой акцент на Северной и Центральной Калифорнии, поэтому одно из того, что я и мой куратор-партнер Лина Техеда хотели сделать с этой выставкой, это охватить географический регион Южной Калифорнии и то, как разговор о возрождении огня применим здесь.

Выставка сосредоточена на четырех различных племенных сообществах Южной Калифорнии: Тонгва, Какуилла, Луисеньо и Кумеяй. Почему вы посчитали важным подчеркнуть все эти точки зрения, а не только одну?

Я обратилась к различным племенам относительно их опыта и интереса участия. Я хотела взять более широкий географический охват Южной Калифорнии, а не сосредоточиться на одном племени. Цель также заключалась в том, чтобы люди, не относящиеся к коренным народам, узнали, какие племенные сообщества находятся в Южной Калифорнии — и это будет новым для многих людей.

Таким образом, это было, в некотором смысле, введением в тему, позволяющей каждому сообществу рассказать свою историю через их выбор объектов, которые являются родственными, существами и частью этого разговора о пожаре.

Можете рассказать о роли восьмиместного комитета лидеров сообщества, который вы собрали, чтобы консультировать по выставке и о том понимании, которое они принесли в проект?

Способ, которым Лина и я подошли к огню, исходил из многоаспектного подхода от нескольких сообществ. Это не одна группа, информирующая эту выставку. Есть разные заинтересованные стороны. У нас были плетущие корзины, племенные пожарные департаменты, культурные практики, поэты и художники в качестве заинтересованных сторон. Каждый рассказывает историю огня.

Например, одной из проблем является предотвращение GSOB [жука, поражающего дубы], который является инвазивным видом насекомых, охватывающим дубовые деревья. Каждый рассказывает историю из своей перспективы, и каждый объект и родственник, который является частью этой выставки, имеет свою историю от этого сообщества и этого человека, который также участвовал в написании описаний объектов.

Я включила сообщество на каждом этапе этого процесса. Как вы видите роль произведений плетущих корзины в центральной нарративе выставки?

Я опиралась на работу Ассоциации плетущих корзины коренных индейцев Калифорнии, государственной организации, которая на протяжении значительного времени уделяет много внимания возрождению огня. Это потому, что экосистема коренных жителей по всей Южной Калифорнии 1) разнообразна и 2) уничтожается нашими городами и инвазивными видами.

Существует реальная потребность в материалах для плетения корзин. Акцент первой комнаты выставки заключается в изучении структуры корзины, чтобы понять, какие растения являются частью создания корзины — все, начиная от Джункуса до оленьего травы и юки. Эти растения действительно нуждаются в огне для восстановления, иначе они не будут давать семена. Если есть участок Джункуса, который зарос, он может задохнуться, поэтому ему действительно нужен огонь, чтобы продолжать иметь здоровый набор материи для плетения корзин.

Плетущие корзины являются экспертами по растительным материалам, которые нуждаются в огне. Мы используем этот разговор как отправную точку, чтобы узнать не только экосистему, но также и проблемы сбора растительного материала сегодня. Это действительно сложно, также как и получение разрешения на сжигание на небольшом участке земли. Мы стараемся затрагивать все эти разные беседы.

Как организована выставка? Есть три раздела, каждый из которых имеет свою комнату. Первый раздел — 'Наш Огненный Родственник', который рассказывает о переосмыслении огня с перспективы коренных народов Южной Калифорнии, а не о страхе перед дикими пожарами. Поэтому это своего рода переосмысленный акцент.

Второй раздел 'Шрамы Огня' рассматривает историю подавления огня. Лина и я провели обширное архивное исследование с помощью Музея Малки, который обеспечил доступ ко многим архивным материалам [и сосредоточился на сохранении культур коренных народов Южной Калифорнии]. Мы изучали ранних поселенцев и исследователей, если вы хотите так их назвать. Мы изучали подавление огня во время миссий, которое действительно включает значительное постановление, которое запрещает контролируемые поджоги [коренными народами]. В Калифорнии мы исторически датируем подавление огня с момента образования штата Калифорния в 1850–51 годах, но на самом деле подавление огня четко задокументировано в период миссий.

Я хотела установить связь между подавлением огня и колониализмом поселенцев — это породило ту бурно растущую, необработанную и непроверенную местность, которую мы видим сегодня, питая все эти лесные пожары.

Последняя комната 'Просьба о Сжигании' рассматривает возрождение практик огня и то, как разные люди участвуют в этом. Мы вовлекаем не только старейшин, но и молодежь, людей, активно участвующих в своем сообществе.

Внутри этих трех комнат есть разные современные художники, которые укореняют эти разные темы. Есть Уэшейот Альвитре, которая является Тонгва; ЛияМата Фрагуа, которая является Чумаш; и Эмили Кларк, которая является Какуилла. Также в выставке присутствует эта нить коренной феминизма, а также идея о ландшафте и создании.

У нас есть несколько каноэ от различных морских коренных художников, заказанных для выставки. Одно из них изготовила Присцилла Ортис, которая является Кумеяй, и она работала с Колледжем Кумеяй [в Эль-Кахоне]. Они восстанавливают каноэ своего народа, и тули также нуждаются в огне.

Мы также работали с Уильямом “Уилли” Пинком, который является Кубэно. Он также создал каноэ, которое является репликой каноэ, найденного в озере Эльсинор, так что это также часть этого возрождения.

Что касается управления огнем, существуют ли различия в том, как каждое племя подходит к этому? Существуют культурные сжигания и предписанные сжигания. У каждого из них разные цели. Культурное сжигание является очень специфическим видом и используется либо для очистки инвазивных видов, либо для того, чтобы дым был для дубовых деревьев. Цель заключается не только в огне; дым также очень полезен для многих растительных сообществ.

Культурное сжигание на участках Джункуса обычно предназначено для плетущих корзины. Некоторые люди вовлечены в возрождение огня с более институциональной точки зрения пожарного департамента. Племена часто имеют пожарные департаменты, потому что им необходимо защищать свою родину и готовиться к лесным пожарам. Вместе с этим важно научиться сотрудничать с различными бюрократическими учреждениями.

Управление огнем, о котором мы думаем как о культурных сжиганиях, строго относится к каждой экосистеме. Например, Группа Agua Caliente индейцев какуилла, которые являются калифорнийскими какуилла, говорят о долинарной пальме, которая растет в Палм-Спрингс и в Каньоне Андреас. Поэтому в этом случае мы смотрим на огонь в рамках экосистемы пустынного каньона.

Я также хотела бы сказать, что когда каждое сообщество говорит об огне, они также говорят о своем ландшафте, который очень специфичен. Пустынный контекст отличается от контекста Сан-Диего, морской, водяного огня. Описание выставки упоминает желание вновь представить 'огонь как воспроизводственный элемент', а заголовок 'Семейные Узы Огня' предполагает семейные отношения к огню. Можете развить свои мысли касательно этих двух поэтических фраз? Почему эта позиция была важна для вас?

В одном разговоре, который Лина и я провели с Майрой Масель-Замора, куратором Центра культурных ресурсов Печанга, она упомянула огонь как родственника. Это также было отражено Марленой Дусек, которая является практиком огня. Когда мы думаем об огне как о нашем родственнике, это изменяет то, как мы с ним взаимодействуем. Вместо того, чтобы быть чем-то, от чего мы постоянно пытаемся убежать, как мы видели с лесными пожарами, мы можем рассматривать его как существо, которое вы привносите в свое сообщество, чтобы помочь в ваших отношениях с землей.

Основное внимание уделялось взаимоотношениям, этой реляционности. Слово, которое больше всего резонировало с каждым, было 'сродство'. Из-за лесных пожаров мы можем бояться взаимодействовать с огнем, но, тем не менее, существует отношение с огнем. Он необходим. Это то, что вы призываете в мир, чтобы помочь управлять вашей землей, задействовать ваши ресурсы и духовно насытить вас. Огни также являются духовно и культурно питательными во многих контекстах. На выставке есть небольшой раздел о приготовлении пищи. Я думаю, что также важно не упускать из виду наше повседневное использование огня и то, как мы находимся в постоянном диалоге с ним. И именно здесь 'сродство' пришло в название.

Мы хотели рассмотреть отношения к огню вне бинарного определения хорошего и плохого. Недавние лесные пожары были столь разрушительными, что они даже задержали открытие выставки. Но, к сожалению, это не новое явление в Южной Калифорнии. В некотором смысле, эта выставка всегда будет актуальна для этого сообщества, но она определенно приобрела новое значение сейчас.

Что бы вы хотели, чтобы люди вынесли из выставки? Я родилась и выросла в Лос-Анджелесе. Я переехала сюда в Риверсайд в своих начале 20-х, чтобы учиться в Университете Калифорнии, Риверсайд. Я постоянно езжу по шоссе 60, все еще перемещаясь взад-вперед к семье. В то время как мы кураторствовали эту выставку, произошло несколько пожаров, не только в Палисадах и пожарах Итон. У нас были катастрофические пожары по всему Империалу, такие как пожар в Сан-Бернардино [в сентябре 2024 года]. Я говорю это не для того, чтобы сосредоточиться на том, у кого было хуже, а чтобы четко понимать, что мы все часть одного ландшафта. Одна вещь, которая теряется, живя в таком большом городе, как Лос-Анджелес, это то, что вы часть земли. Вы становитесь частью почтового индекса, района, автобусного маршрута. Вы попадаете в рутину вокруг всех этих разных точек, но эти никогда не являются фактическими географическими и ландшафтными точками так, как это могли бы обеспечить меньшие города, находящиеся в непосредственной близости от гор и рек.

Я надеюсь, что жители города действительно подумают о себе как о людях места и о нашей уязвимости и наших отношениях с огнем. Это будет сложно. Я не принимаю это легкомысленно, потому что этот переход к возрождению управления огнем среди коренных сообществ является своего рода противоречием. Как можно попросить кого-то установить отношения с огнем, когда он только что сжег их дом? В этом процессе вовлечено много незнания, и я надеюсь, что выставка может стать началом этого разговора для людей.

Вот что мы намеревались сделать с этой выставкой: начать новый разговор о том, как нам всем нужно быть адаптивными к огню. Индейцы Южной Калифорнии всегда были адаптивны к огню. Они всегда взаимодействовали с огнем. Но это не обязательно было частью идентичности Лос-Анджелеса. Реальность такова, что нам действительно нужно стать адаптивными к огню как сообществам, как коренным, так и некоренным.